16 may. 2010

ERASE UNA VEZ (CLAUDE LÉVI-STRAUSS)

LOS BORORO En otros tiempos los bororo fueron un pueblo mayoritario en Brasil. Hoy en día, los pocos que quedan mantienen su forma de vida tradicional. Son excepcionales artistas de cerámica y trabajos con plumas.


Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.

“En tiempos muy antiguos sucedió que las mujeres fueron al bosque a recoger las palmas que sirven para hacer los ba: estuches penianos que se entregan a los adolescentes cuando la iniciación. Un muchacho joven siguió a su madre a escondidas, la sorprendió y la violó.

Al volver ésta, su marido notó las plumas arrancadas, enganchadas aún a su faja de corteza y parecidas a las usadas por los jóvenes para adornarse. Sospechando alguna aventura, ordenó que hubiera una danza para saber qué adolescente llevaba un aderezo tal. Pero comprueba con gran asombro que sólo su hijo está en ese caso. El hombre reclama otra danza, con el mismo resultado.

Persuadido de su infortunio y deseoso de vengarse, manda a su hijo al "nido" de las almas, con el encargo de que le traiga la gran maraca de danza (bapo) que codicia. El joven consulta a su abuela, y ésta le revela el peligro mortal que la empresa trae aparejado; le recomienda obtener la ayuda del pájaro mosca.

Cuando el héroe, acompañado del pájaro mosca, llega a la morada acuática de las almas, espera en la orilla mientras que el pájaro mosca vuela prestamente, corta el cordelillo del que cuelga la maraca; el instrumento cae al agua y resuena: "¡jo!". El ruido llama la atención de las almas, que tiran flechas. Pero el pájaro mosca va tan de prisa que llega ileso a la orilla con su robo.

El padre manda ahora al hijo que le traiga la maraca pequeña de las almas, y se reproduce el mismo episodio, con los mismos detalles, pero esta vez el animal auxiliar es el juriti de vuelo rápido (Leptoptila sp., una paloma). En una tercera expedición el joven se apodera de los buttoré, sonajas ruidosas hechas con pezuñas de caetetu (Dicotyles torquatus) ensartadas en un cordón que se lleva enrollado a los tobillos. Es ayudado por el gran saltamontes (Acridium cristatum, E. B., vol. I, p. 780), cuyo vuelo es más lento que el de los pájaros, de manera que las flechas lo alcanzan varias veces, pero sin matarlo.

Furioso al ver frustrados sus planes, el padre invita a su hijo a acompañarlo para capturar guacamayos que anidan al flanco de las rocas. La abuela no sabe bien cómo enfrentarse a este nuevo peligro, pero entrega a su nieto un bastón mágico al cual podrá agarrarse en caso de caída.

Los dos hombres llegan al pie de la pared; el padre levanta una larga percha y manda a su hilo que trepe por ella. En cuanto llega éste a la altura de los nidos el padre retira la percha; el muchacho apenas tiene tiempo de clavar su bastón en una grieta. Queda suspendido en el vacío pidiendo socorro mientras el padre se va.

Nuestro héroe distingue un bejuco al alcance de sus manos; lo coge y sube penosamente hasta la cima. Después de descansar se pone a buscar qué comer; hace un arco y flechas con ramas, caza lagartos que abundan en la meseta. Mata cierto número, y se cuelga los sobrantes del cinturón y de las bandas de algodón que le ciñen brazos y tobillos. Pero los lagartos muertos se corrompen y exhalan un hedor abominable que el héroe se desmaya. Los buitres de la carroña (Cathartes urubu, Coragyps atratus foetens) se precipitan sobre él. Los guacamayos devoran primero los lagartos y luego la emprenden con el cuerpo mismo del desdichado, empezando por las nalgas. Reanimado por el dolor, el héroe expulsa a sus agresores pero no sin que éstos le hayan descarnado completamente el cuarto trasero. Así rechazados, los pájaros se vuelven salvadores: con el pico levantan al héroe del cinturón y las bandas de brazos y piernas, echan a volar y lo depositan suavemente al pie de la montaña.

El héroe vuelve en sí "como si despertase de un sueño". Tiene hambre, come frutos salvajes, pero advierte que, privado de fundamento, no puede conservar el alimento: se le escapa del cuerpo sin haber sido digerido siquiera. Perplejo al principio, el muchacho se acuerda de un cuento de su abuela en el que el héroe resolvía el mismo problema modelándose un trasero artificial con una pasta hecha con tubérculos machacados.

Después de haber recuperado por este medio su integridad física y de haberse hartado, vuelve a su pueblo y encuentra el sitio abandonado. Vaga largo tiempo en busca de los suyos hasta que un día descubre huellas de pasos y de un bastón que reconoce como perteneciente a su abuela. Sigue las huellas pero, temiendo mostrarse, adopta el aspecto de un lagarto cuya conducta intriga durante largo tiempo a la vieja y a su segundo nieto, hermano menor del anterior. Al fin se decide a manifestárseles bajo su verdadero aspecto. [Para encontrarse con su abuela, el héroe se transforma sucesivamente en cuatro pájaros y una mariposa no identificados].

Aquella noche hubo una violenta tempestad acompañada de un aguacero y todos los fuegos del pueblo se ahogaron, menos el de la abuela, a quien a la mañana siguiente todo el mundo vino a pedir brasas, particularmente la segunda mujer del padre criminal. Reconoce a su hijastro, tenido por muerto, y corre a avisar a su marido. Como si nada pasara, éste toma su maraca ritual y acoge al hijo con los cantos de saludar el retorno de los viajeros.

Sin embargo el héroe piensa en vengarse. Un día que se pasea por el bosque con su hermanito, rompe una rama del árbol api, ramificada como astas. Siguiendo las instrucciones de su hermano mayor, el niño solicita al padre que ordene una caza colectiva, y así se hace; transformado en mea, pequeño roedor, se fija, sin ser visto, en el sitio en que el padre se ha puesto al acecho. El héroe se arma entonces la frente con las falsas astas, se convierte en ciervo y carga contra su padre con tal ímpetu que lo ensarta. Sin dejar de galopar se dirige a un lago, donde precipita a su víctima. Ésta es devorada en el acto por los espíritus buiogoé que son peces caníbales. Del macabro festín no quedan en el fondo del agua más que huesos descarnados, y los pulmones flotando como plantas acuáticas cuyas hojas -dicen- parecen pulmones.

De vuelta al pueblo, el héroe se venga también de las esposas de su padre (una de las cuales es su propia madre).”

Fuente: Claude Lévi-Strauss, Mitológicas I, Lo crudo y lo cocido, trad. de Juan Almela, FCE, México, 1968, 8pp. 43-45.


LA MITAD DEL CIELO (CLAUDE LÉVI-STRAUSS)


En “Tristes Trópicos”, Claude Lévi-Strauss describe mujeres bororo: “Las mujeres llevaban un taparrabo de algodón impregnado de urucu alrededor de un cinturón rígido de corteza [...]”. “Las mujeres poseen verdaderos joyeros, que se transmiten de madre a hija: son adornos de dientes de simio o colmillos de jaguar ensamblados en madera y fijados con finas ligaduras”.

La compra de un broche, que las mujeres llevan en el cuello y constituye la única riqueza que se transmite de madre a hija, provoca un gran enfado en tres las mujeres: “Cuando se supo la compra, provocó una autentica furia entre el elemento femenino del poblado que no nos ahorró los insultos”. Pero Lévi-Strauss piensa que hay algo reconfortante en esta cólera: le demuestra que él, el intruso que ha venido a buscar el fin del mundo, después de todo le es muy cercano.

En el caso de los Bororos, parece que los hombres tienen la responsabilidad de la Palabra de unión e, incluso, una responsabilidad exclusiva, ya que son propietarios de la casa colectiva y que las mujeres están excluidas de los misterios de la religión. Las mujeres tienen, a partir de entonces, la responsabilidad de la Palabra de oposición (los Bororos son matrilineales y matrilocales y las mujeres son “propietarias de las chozas familiares del contorno”).

TAPEANDO POR EL MUNDO (CLAUDE LÉVI-STRAUSS)

EL ALIMENTO DE LAS PALABRAS: LA FRASE DE LA SEMANA.

En la antropología estructural de Claude Lévi-Strauss, encontramos esta frase:

…“La agricultura es fuente de alimentos, por lo tanto de vida; ahora bien, la caza procura también alimentos y se asemeja sin embargo a la guerra, que es muerte”…

Esta frase nos recuerda lo que estuvimos hablando la semana pasada en nuestro programa de la India. Los indios “ayurvédicos” (que practican la ayurveda), dicen que los alimentos son nuestros medicamentos y, por lo tanto, fuente de VIDA.

TAPEANDO POR EL MUNDO: BRASIL (ESTADO DE MATO GROSSO)

El motivo por el que hemos elegido esta región del Brasil es porque de allí son los Bororos.

Los Bororos, conocidos también como « Coroados » o « Parrudos », son un pueblo indígena de la amazonia brasileña del estado de Mato Grosso.

El etnólogo francés Claude Lévi-Strauss vivió y estudió su sociedad en la segunda mitad de los años 1930.

Región del Centro-Oeste: cocina del Matto Grosso

En la zona centro- oeste los pescados de Río del Mato Grosso son variadísimos: cucu-rubatá, dourado, pacú, piabú. Se toman asados, envueltos en hojas de plátano con sal gorda sobre teja o la parrilla, y acompañados con salsa vinagreta por encima.

La cocina de cerdo es propia de la zona del interior. En la región del Mato Grosso y Río Grande, al sur, la influencia es criolla, gaucha. La dieta es carnívora y las carnes son, lógicamente, el gran pilar de esta cocina.

Una ``churrascaría'' presupone, pues, la suculencia de las carnes y la aplicación del rodízio -(Un sistema en el cual se insertan nueve tipos de carne en enormes espadas para su posterior asado) -como técnica culinaria.

Selección de los platos más representativos:

Lomo y jamón de cerdo: preparados de diferentes formas, en adobo, asado, asado con miel, etc.

Tutu de Feijao: frijoles cocidos normalmente y espesados con harina de mandioca vertida en forma de lluvia sobre éstos. Generalmente se comen con salchichas frescas y huevos fritos.

Roupa velha: carne seca o sobras de carne asada frita con harina de mandioca.

Pão de queijo: panecillos de harina finísima y queso que se comen recién salidos del horno.

Arroz con suã: suã es la parte inferior del espinazo del cerdo con toda la carne adyacente. Se dora el suã y se rehoga el arroz junto con algunas patatas. Se cocina todo.

LA RECETA: TUTU DE FEIJÂO

El Tutu de feijão (denominado simplemente tutu) se trata de un plato típico de la cocina brasileña elaborado con frijoles (feijão) cocidos y mezclados con harina de mandioca (farinha de mandioca torrada) o de mijo y ajo. Se trata de un plato sencillo y muy humilde, posee una consistencia de puré debido a que los frijoles se machacan y se mezclan con la harina de mandioca.

Mandioca: se dice que es el principal ingrediente de la cocina brasileña. Es un alimento nativo que comían los indios y ahora se consume de norte a sur y de muchas maneras diferentes.

INGREDIENTES:

· 3 Tazas de Frijoles cocidos.

· 2 Tazas de harina de mandioca: Se agregará más según requiera más consistencia.

· 2 Cucharadas de aceite de oliva.

· 1 Cebolla pequeña picada.

· 3 Dientes de ajo machacado.

· 1-2 Tazas de agua.

· 3 Huevos.

· 1 Laurel.

· Perejil.

· Un poco de sal.

· Chorizo y tocino (opcional).

PREPARACIÓN:

1. Se cuecen los frijoles.

2. En el aceite se sofríen todos los condimentos.

3. Se le añade un poco de agua y los frijoles y se mezcla todo bien.

4. Llevar a ebullición a fuego medio bajo hasta que el líquido se haya evaporado.

5. Se retira la hoja de laurel y con una batidora se baten los demás ingredientes refritos.

6. Mientras se bate, se añade la harina de mandioca, poco a poco, hasta conseguir un puré.

7. Servir.

(Fuente: www.sonia-portuguese.com)

ANTROPOLOGÍA SIN DOLOR (CLAUDE LÉVI-STRAUSS)

Prestigioso antropólogo nacido en Bruselas (Bélgica) el 28 de noviembre de 1908. Fundador de la antropología estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure.

Muy cerca de cumplir los 101 años, y considerado como uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX, falleció en París (Francia) el 30 de octubre de 2009.

Hijo de padres franceses realizó sus estudios en liceos de París y luego estudió Derecho y Filosofía en la Sorbona, pero terminó sólo los de Filosofía en 1931.

Claude Lévi-Strauss fue galardonado con el Premio Erasmus («Praemium Erasmianum») que distingue a las personas o instituciones que hayan aportado una contribución relevante en la construcción de Europa.

Trabajó algunos años como profesor hasta que aceptó una oferta para ser parte de una misión cultural francesa en Brasil, donde ejercería como profesor visitante en la Universidad de Sao Paulo.

Vivió en Brasil desde 1935 hasta 1939. En ese país realizó su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica.

Convivió entre los bororos los caduveos, los nambikwara y los tupi-kawahib, experiencias que le orientaron definitivamente como profesional de la antropología, campo en el que su trabajo aún hoy sigue siendo válido para la mayoría de los antropólogos.

Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología estructural (1958). En sus obras, influido por Durkheim y Mauss, preconiza la aplicación del método estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicatorio.

Lévi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.

Por ejemplo, buscando patrones o rasgos que fueran universales descubrió que la prohibición del incesto era una constante a partir de las culturas más primitivas y esto lo analizó en su obra “Las estructuras fundamentales del parentesco”, editada en 1949.

La teoría de la alianza defiende que el parentesco tiene más que ver con la alianza entre dos familias por matrimonio entre sus miembros que con la ascendencia de un antepasado común.

Además, para Lévi-Strauss no existe una diferencia significativa entre el pensamiento primitivo y el civilizado.

Para este padre de la antropología moderna, la mente humana organiza el conocimiento en parejas binarias y opuestas que se organizan de acuerdo con la lógica, y tanto el mito como la ciencia están estructurados por pares de opuestos relacionados lógicamente.

Vamos a decirte que Tristes Trópicos fue escrito en 1955, 15 años después de su trabajo entre las poblaciones indígenas brasileñas. Se trata de unos libros dentro de uno sólo. Y tendríamos: el libro de viaje, de aventuras, el libro etnográfico, donde incorpora su experiencia personal, el libro filosófico y el moral.

Y como una anécdota: es el libro donde quedan reflejados sus años de formación como antropólogo. Bueno, pues yo pensaba que nosotras aquí nos estamos formando como ciudadanas del mundo. Nos queda mucho trabajo todavía por delante pero si tu también quieres aprender y reaprender, nuestro programa que Uniradio emite todos los viernes a las 11.00 te puede interesar. Y además, si seguimos el paralelismo, el libro de C. L. Strauss tuvo mucho éxito cuando se publicó, y se reedito muchas veces, así que nunca se sabe, a lo mejor todos juntos, conseguiremos triunfar y ser más solidarios, más tolerantes, más interculturales y más interesados en conocer lo que nos une a todos.

Volviendo a C. L. Strauss os vamos a decir que Tristes Trópicos es un libro bonito y accesible a todo tipo de público. Es también, por lo menos a mi me ha parecido, diferente, porque no es ni el clásico libro de etnografía, pero tampoco es un tratado, un texto exclusivamente teórico. . El libro ilustra toda la obra de Lévi-Strauss. “Tristes Trópicos es la búsqueda de la “sociedad de la naturaleza”, para poder comprender la “naturaleza de la sociedad”, es la búsqueda de la “fe originaria”, de las raíces, de los comienzos. Como una confesión de la vida de Lévi-Strauss, “Tristes Trópicos” explica la misión que Occidente le ha encomendado al etnógrafo: estudiar formas sociales, previamente condenadas a muerte, y convertirse en un autentico “símbolo de expiación”.

Es una autobiografía del periodo cuando se inicia en el trabajo de campo entre las poblaciones indígenas brasileñas como los bororos, los caduveos o los nambikuara.

Así que hay un libro más, aparte de los que ya hemos mencionado, como el de viaje, etnográfico, filosófico y es el libro de formación de un antropólogo desencantado con la filosofía que el llega a considerar “una gimnastica mental a la que le falta el espíritu”. Lo que creo es que C. L. Strauss buscaba algo vivo y fascinante, como el hombre y creo que sus aventuras en Brasil lo han dejado contentado.

Si hemos hablado de la formación del antropólogo C. L. Strauss, vamos a decirte lo que pensaba el moralista autor de Tristes Trópicos. Y se trata de una crítica hacia la civilización occidental que arrasa las culturas del Nuevo Mundo (América) y Asia. Hay un sentimiento de nostalgia al modelo rousseauniano que vuelve tristes a los trópicos.

Entonces comprendo la pasión, la locura, el engaño de los relatos de viaje. Traen la ilusión de lo que ya no existe y que debería existir aún para que pudiéramos escapar a la agobiadora evidencia de que han sido jugados veinte mil años de historia. Ya no hay nada que hacer: la civilización no es más que esa flor frágil, que preservábamos, que hacíamos crecer, con gran cuidado, en algunos rincones abrigados, de un terruño rico en especies rústicas, sin duda amenazadoras por su lozanía, pero que permitían variar y vigorizar el plantel. La humanidad se instala en el monocultivo; se dispone a producir la civilización en masa, como la remolacha. Su comida diaria sólo se compondrá de este plato” (Tristes Trópicos, C. L. Strauss).

Levi-Strauss construyó una imagen del ser humano pesimista: un ser que se encuentra solo, abocado a la guerra y a la destrucción del planeta por su rapacidad, y para el que no hay esperanza ni siquiera en el humanismo (no se debe olvidar que Levi-Strauss pertenece a la generación que vivió la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto y que produjo su obra en el contexto de la Guerra Fría).

La obra de Levi-Strauss ha rebasado las fronteras de la antropología, influyendo profundamente en la filosofía, la sociología, la historia, el estudio de la literatura, la filología, la ciencia política, etc.

ALGUÍEN DIJO... (CLAUDE LÉVI-STRAUSS)

“Odio los viajes y los exploradores.”

Así comienza Claude Lévi-Strauss a contar sus aventuras en Brasil.

Y así es como empieza una nueva aventura en Uniradio.

Y porque nos gusta explorar vamos a pisar terrenos inestables, llenos de incertidumbres, pero muy interesantes.

Claude Lévi-Strauss, que por desgracia ha fallecido recientemente, es la gran figura de la antropología contemporánea que ocupa hoy el espacio dedicado a una frase famosa. Alguien dijo hoy una frase paradójica. C. L. Strauss afirma odiar los viajes y los exploradores, pero viaja por las selvas y las sabanas del interior de Brasil hace más de medio siglo, buscando poblaciones indígenas.

Necesito 5 años para decidirse a escribir “Tristes Trópicos”, que en su origen, fue pensado como una novela. La obra guarda el mismo título y las primeras páginas de lo que podía haber sido una novela. El autor dice que escribir “Tristes Trópicos” lo ha llevado a la puerta de la exasperación y del horror. Lo que el querría hacer era ciencia, no escribir un libro (OTRA PARADOJA MARCA DE LA CASA). Claude Lévi-Strauss habla de una verdad científica, contenida en este libro, pero “Tristes Trópicos” es también su propia vivencia etnológica, y contiene muchas cosas que su autor no se hubiera permitido incluir en una obra científica.

ALGUIEN DIJO... (INDIA)

"Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego." (MAHATMA GANDHI)
"Es un verdadero privilegio haber sobrellevado una vida difícil." (INDIRA GANDHI)
"No hay peor contaminación que la pobreza" (INDIRA GANDHI)

Indira gandhi fue primera ministra de la India entre los años 1966 y 1977 y otra vez entre 1980 y 1984. Tras la muerte de su padre en mayo de 1964, Gandhi fue ministra de Información y Radiodifusión en el gobierno de Lal Bahadur Shastri. Cuando Shastri murió repentinamente en enero de 1966, Gandhi le sucedió como primera ministra. Al año siguiente fue elegida para una legislatura de cinco años por los miembros del Parlamento del dominante Partido del Congreso. En las elecciones nacionales de 1971 condujo a su partido a una victoria abrumadora. En 1975, Gandhi fue acusada de una infracción menor de la legislación sobre elecciones durante la campaña de 1971. Afirmando su inocencia, dijo que la acusación era parte de un intento para apartarla de su cargo. Convocó elecciones generales en marzo de 1977 en las que el Partido del Congreso fue derrotado y ella incluso perdió su escaño en el Parlamento. Sin embargo, en las elecciones de enero de 1980, obtuvo un éxito espectacular y pudo formar un nuevo gobierno de mayoría. En 1983 fue elegida presidenta del movimiento de Países No Alineados. El 31 de octubre de 1984, después de que intentara reprimir duramente a los sijs insurgentes ordenando el asalto al sagrado Templo Dorado de Amritsar, fue asesinada a tiros por miembros sijs de su guardia de seguridad.

ANTROPOLOGÍA SIN DOLOR (INDIA)


LA MAYOR CATÁSTROFE QUÍMICA DE LA HISTORIA CONTINÚA EN BHOPAL, INDIA

En 1984 hay un escape de 40 toneladas de gases letales en la fábrica de pesticidas de la Unión Carbide Corporation en Bhopal, India. Al tercer día del desastre habían muerto 8.000 personas por exposición directa a los gases, pero las 520.000 personas expuestas pueden todavía tener gases tóxicos en el organismo. Hay más de 150.000 enfermos crónicos que sobrevivieron pero necesitan tratamiento médico.

La catástrofe ocurrió una noche cuando seis de las medidas de seguridad fallaron. Los gases quemaron los ojos y las vías respiratorias de la gente, se introdujeron en la corriente sanguínea y dañaron prácticamente todos sus sistemas corporales. Muchos murieron en sus camas, otros en la calle y otros en los hospitales. Las vías respiratorias dañadas fueron la principal causa de las muertes, pero los problemas neurológicos y del sistema muscular, reproductivo o inmunológico persisten y afectan a los supervivientes.

Y no sólo hablamos de la responsabilidad moral que la empresa debe asumir sino de la continua catástrofe de Bhopal donde la gente sigue expuesta a los gases tóxicos que emanan las instalaciones industriales abandonadas.

La responsabilidad civil que el gobierno indio consiguió después de 5 años de lucha legal consiste en 370-533 dólares por persona. Desde 1984 se han iniciado más de 140 causas civiles en Estados Unidos a favor de las víctimas. Todos los casos siguen pendientes.


INDIA - EL IMPERIO DEL ESPÍRITU-

Diversidad y unidad

Cuando hablamos de India podemos afirmar sin duda que la diversidad dentro de la unidad es posible. Se trata de ser y sentirse más humano que indio. Esta unidad y diversidad se remontan a costumbres y creencias de la Prehistoria, como la religión más antigua del mundo. En el Gran Templo de Maduray se sigue adorando a la feminidad, a la Diosa Madre. A lo largo del tiempo en India aparecerán miles de dioses que se unirán a los anteriores. Los cambios en la historia de la India nos demuestran que la identidad no es estática y que está siempre evolucionando.

Pasado

Los primeros grandes pueblos del Valle del Indo datan del 7000 a.C y demuestran una civilización india incluso más antigua que la egipcia.

Y podemos dar el ejemplo de una civilización situada en Jarapa.

Estas antiguas ciudades entran en declive después de varios siglos de estabilidad y el motivo es todavía un misterio. El cambio climático puede haber acabado con las primeras civilizaciones, dependientes de los monzones y de los ríos. Los monzones son el motor de la historia de India.

En 1500 a. C toca fin la última ciudad del Indo y aparece el primer idioma y la primera escritura india: el sanscrito.

Los vedas son las escrituras más antiguas del mundo según los hindús tradicionales. Los brahmanes siguen aprendiendo a recitarlas. Se transmiten de forma oral, igual que las mantras. El veda más antiguo es el Rick Veda, una colección de 1000 himnos de la Edad de Bronce (1500 a. C).

El Tamil es la última lengua y civilización clásica antigua que existe en el mundo.

En 1786, en una conferencia, W. Johns habla de las similitudes que ha encontrado entre el sanscrito y el latín, el griego y hasta el inglés y el galés. Por ejemplo padre es pater en latín, pater en griego y piter en sanscrito. Madre es mater en latín, meter en griego y matar en sanscrito. La conclusión del investigador es que todos los idiomas tienen un origen común, el ario de Rick Veda y está fuera de la India.

Los Arios luchando entre ellos por la supremacía es el conflicto que dio lugar a un gran mito: el Mahabharat. Compuesto en sanscrito, es el poema más largo del mundo y es una “historia de India”.

La sabiduría india

Las cuatro verdades nobles indias: ser virtuoso en la vida: dharma; conseguir riquezas y éxito: artha; obtener placer: caama; alcanzar la sabiduría: mucsha.

De todos los pensadores el más influyente fue Buda (hace 2500 años). El joven Gautama, recién casado, de una casta superior, lo deja todo, se corta la cabellera y sale a buscar la verdad. Se sentó bajo una higuera para meditar y buscar la sabiduría, y ese trono representa hoy para todos los budistas “el ombligo del mundo”, lugar de culto y veneración. Hoy hay en el mundo casi 400.000.000 de budistas.

Las cuatro verdades nobles. El pensaba que la naturaleza de la condición humana es el sufrimiento, causado por el deseo humano. Buda viajo y predico durante 45 años.

El budismo está basado en la moral pura, lo que llamamos “valores universales” cómo sinceridad, confianza, no-violencia.

Se tu propia luz, no busque otro refugio que tú mismo, deja que la luz sea tu verdad.

Aunque ashoka fue un gran y violento rey de la India, después de convertirse al budismo, elabora los Edictos: todos somos hombres y compartimos los mismos valores. Son el primer precedente de la Declaración de Derechos Humanos de E.E. U. U.

En India existen los hospitales veterinarios más antiguos del mundo, porque Ashoka proclama por primera vez los derechos de los animales.

COSTUMBRES

A los indios les gusta mucho el oro para adornarse. Hoy en día, se utilizan monedas de oro, como las antiguas pequeñas monedas de oro romanas para adornarse en las bodas.

Casamiento

Es arreglado por las familias entre personas de la misma casta; la dote de la mujer. Consideran que el amor puede surgir después del matrimonio.

Comida


Los indios son mayormente vegetarianos, por supuesto no comen carne de vaca, pues es sagrada.

Tradicionalmente la mano derecha es considerada "limpia" y la izquierda "no limpia", por lo que para comer y saludar utiliza la mano derecha, también en ocasiones en el momento de pagar algo, se prefiere que se entregue el dinero con la mano derecha.

Saris


La mayoría de las mujeres de la India lleva una prenda llamada sari, que es la ropa típica nacional y se coloca envolviendo un extremo de la tela alrededor de la cintura y pasando el otro encima de los hombros o de la cabeza. El sari es de seda o de un algodón muy fino, con colores brillantes y hermosos bordados, puede ser de color entero, o adornado con flores, o bordado con hilo dorado y puede terminar en bordes adornados con borlas y encajes
Desde hace cinco milenios las mujeres indias han seducido a visitantes de reinos lejanos usando estos vestidos, su éxito durante todo este tiempo se atribuye a su total simplicidad, su confort, combinado con el sentido del lujo que la mujer experimenta, y a que a pesar de que lo cubre todo .. Sin embargo lo revela todo,.. La alegría, la riqueza, el romanticismo, la sobriedad, la sofisticación o la inocencia.

Costumbres


Es costumbre entre los indios saludarse diciendo namaste y uniendo las manos frente al pecho, bajo las mejillas, otras muestras de afecto como darse las manos o abrazarse son consideras impropias entre un hombre y una mujer, no ocurre lo mismo en el caso de las del mismo sexo, por ejemplo es habitual ver a dos hombres darse la mano e incluso caminar de la mano.

Algunos gestos tienen aquí un significado distinto que en occidente. Para decir "si" a menudo sonríen y mueven la cabeza de lado de forma similar a como en occidente decimos "no". Mover la cabeza rápidamente de lado a lado (lo cual en occidente es símbolo de desacuerdo), significa que la persona comprende lo que se le está diciendo.

Tika

La tika o bindi es un adorno tradicional de las mujeres indias, originalmente era un pequeño punto rojo en la frente. También se cree que el centro de la frente es el legendario tercer ojo, la fuente metafísica de la concentración, la intuición, el conocimiento, la fuerza y la sabiduría de Lord Shiva.
Hoy día se usa como símbolo de que la mujer es casada o comprometida, o simplemente como un adorno. Puede tener muchas formas y colores en dependencia de la imaginación de quien lo lleva, puede ser del color del sari o del vestido, en forma de lágrima, de diamante o de círculo.

Turbantes


Es muy común ver entre la muchedumbre algunos hombres que usan barba y un gran turbante. Quienes así se visten son los Sikhs, que es una de las religiones de la India, que profesa aproximadamente el 4 % de la población. Aun siendo una minoría estas personas tienen un gran impacto en la vida cultural de la India y muestra de ello es que el actual presidente de la India es un sikh, así como Daler Mehndi, un famosísimo cantante.

La Edad de Oro en India - La Edad Media en Occidente.

En el año 400, con la caída del Imperio Romano, Occidente se sumergía en una Época Oscura llamada la Edad Media. Mientras, en India, Dios Rama llega a la Tierra, como Rey, vence al Diablo y gobierna justamente. Es el cuento más conocido y más querido por todos los indios. Existen 300 versiones de la historia de Rama, en más de 20 idiomas indios. Con esta historia empieza la Edad de Oro india.

Hay muchos logros tecnológicos: el misterioso pilar de hierro de Delhi, de 10 m de altura, realizado en el 400, por la técnica de la soldadura por forjado, siglos antes de que los chinos desarrollen la metalurgia y 1500 años antes de la revolución industrial. Pesa aproximadamente 6000 kg y tiene una inscripción. Los indios eran los maestros del metal y particularmente del hierro, mientras que los chinos eran los maestros de la cerámica.

KAMASUTRA

Hablamos de una sociedad sin sentimiento de culpabilidad en lo que se refiere al sexo: la conciencia de estar en un estado sublime cuando estas enamorado o haces el amor, es lo que se llama Kama, la conciencia de que todos tus sentimientos están elevados cuando se hace el amor. Kamasutra presenta unas relaciones simbióticas de dar y recibir e incita a buscar la satisfacción.



BUDISMO TIBETANO, MEDITACIÓN Y ESPIRITUALIDAD.

LAS CATORCE MÁXIMAS DEL "INTERSER"

Interser es un neologismo creado por un maestro budista Thich Nhat Hanh. Interser describe la “intercomunión” de todos los seres sintientes, es decir, no hay un yo separado de los demás sino que todos formamos parte del Universo en mutua interdependencia. Este maestro ha escrito una guía para toda la Humanidad.

LAS MÁXIMAS DEL "INTERSER":

1.- No idolatres ni te aferres a ninguna doctrina, teoría o ideología.

2.- Nunca pienses que el conocimiento que ahora posees es inmutable y absolutamente verdad. Evita ser intolerante o estar limitado. Disponte a estar aprendiendo durante toda la vida.

3.- No fuerces jamás a los demás, incluidos los niños, a adoptar tus puntos de vista, sean estos los que sean, ni utilices para ello la autoridad, la amenaza, el dinero, la publicidad o la educación.

4.- No evites el contacto ni cierres los ojos ante los que sufren. No pierdas conciencia de la existencia del sufrimiento en la realidad mundial.

5.- No acumules riquezas mientras millones de personas pasan hambre.

6.- No alimentes tu odio o tu ira.

7.- No te pierdas en rodeos y digresiones.

8.- No pronuncies palabras que puedan sembrar discordia y desunir a la comunidad.

9.- No cuentes cosas que no sean verdad para tu beneficio personal o para impresionar a los demás. No pronuncies palabras que provoquen divisiones y odios.

10.- No utilices la comunidad religiosa para tu provecho o interés personal, o para transformarla en un partido político.

11.- No alimentes vocaciones perjudiciales para ti y para la Naturaleza.

12.- No mates ni permitas que los otros lo hagan. Halla todos los medios posibles para proteger la vida y evitar la guerra.

13.- No poseas nada que pueda pertenecer a los demás.

14.- No maltrates tu cuerpo. Aprende a tratarlo con respeto. No lo veas como un instrumento. Guarda tus energías vitales para la realización del Camino. Las manifestaciones sexuales no deberían ocurrir al margen del amor y del compromiso